余既作《学说》九淤之论股票配资的正规平台，又记老赵之事，以为童心之塞、父母之悲，尽于此矣。
然有客问曰：“子言塞矣，未言所以塞；子言浚矣，未言所以浚。九淤既去，然后何以学？”
余愕然不能对。
归而思之：九淤者，学之病也；浚淤者，去病之方也。
然去病非即健体，不塞非即能学。
今之童子，纵无荧屏之夺、鞭笞之摧，其学遂能入乎？
未必也。
何者？
学有学之本，不在外而在内，不在受而在化。
客又曰：“关机之喻，子既明其止；燃火之说，可得闻乎？”
余闻而益愧。
关机者，言其心之不在了；然心在之后，当以何法而学？
展开剩余91%此余前所未知也。
乃取旧稿，复作此篇。
非敢继踵前贤，亦非敢自附于道。
中年多惑，中夜多醒，偶有所触，笔之于纸。
积久成篇，命曰《学说》之三。
前所言者，病也、方也；今所言者，本也、道也。
病明则方可用，本方则道可求。
或谓余曰：“子三作《学说》，其辞愈繁，其理愈深，读者能解乎？”
余曰：吾非求人解，亦非求人不解。
譬若击石取火，石不自言，而火自生。
能燃者取之，不能者置之。
吾言亦如是耳。
是为序。
唐不田 谨识 辰徽老师校正燃火篇：论心化之本《学说》之三世之论学者，必曰勤、曰苦、曰积、曰久。
然勤者众，而至于道者寡。
何哉？
学非储水之事，乃燃火之功也。
今夫注水于瓶，瓶满则止，虽日灌千瓢，不能易其质。
然火之始然，一灯可破千载暗——此物虽微，能化物也。
学者之于书，非以瓶受水，当以火遇薪。
先儒所谓“变化气质”，正谓此耳。
记诵万言，不能易其鄙吝者，是藏书之簏，非为学之人。
余观今世，学之具倍于古。
汗牛充栋不足喻其富，瞬息千里不足喻其速。
然学者愈困，智识愈繁，人心愈惑。
何哉？
人逐于物，而忘其所以学。
以目学，以耳学，以指学，而独不以心学。
目阅千卷，过眼则昏；耳聆万言，入耳则灭；指触八荒，瞬息可忘。
如此而学，学如聚水——其涸也，忽焉。
古之善学者不然。
孔子学琴于师襄，非习其音节，而得其为人之状；伯牙学琴于成连，非尽其技，而悟移情之法。
所贵于学，非能受，而能化也。
能化者，糟粕可为神奇；不能化者，神奇亦为糟粕。
陆澄读书，穷极三坟五典，而世谓之“书橱”；王弼注易，一扫象数，而千古宗之。
二子所读之书，或不甚远；而所得之相去，不可以道里计。
且学之道，非独取诸人，亦当取诸己。
今人驰骛于外，以求新知，而不知胸中固有未燃之薪。
反观内省，则旧所读者，可生新意；所已行者，可开新境。
孟子所谓“深造之以道，欲其自得之”者，此也。
故余尝谓学者有二病：一曰畏难，一曰务多。畏难者，其始必有锐气，如射者引满，志在必中。
然中道而画，半途而废。
譬若钻木取火，未热而止，终不得火。
非木之不可燃，其止之过早也。
务多者，其勤可慕，其学可纪。
然万涂百径，无所统宗。
譬如适越而北其辕，愈勤愈远，终不至也。
非行之不力，其方向之失也。
二病虽殊，其失心均也——畏难者失于惰，务多者失于乱。惰者不燃，乱者妄燃，皆非燃火之道。
然则何以治之？
曰：有志以立其本，有恒以达其用。
志者，火之种也。
无志则虽有万卷，不过储水之瓶。
恒者，火之续也。
无恒则虽有一念，不过钻木之暂。
志立则本固，恒用则功深。
本固功深，而后可与言化。
今之青年，生而有鸿蒙之机，长而见万象之新。
然所以学之之道，不在备物，而在反己；不在务多，而在求通。
心有灵焰，则糟粕皆可为薪；胸无灼见，虽金玉徒为累耳。
前作《学说》九淤之论，言童心之塞；又作关机之篇，言心止之由；今作此篇，言燃火之方。
塞者当浚，止者当启，启而能燃，斯为学之成。
《学说》之三 跋右《学说》之三，凡千三百言，为说一，为喻五，为病二，为药二。
或问：“子三作《学说》，其旨有异乎？”
曰：无异也。
九淤之论，言其塞；关机之喻，言其止；燃火之说，言其化。
塞者当浚，止者当启，化者当燃——由塞而通，由止而动，由化而生，一也。
又问：“储水燃火之喻，前人有之乎？”
曰：有之，亦无之。
以水喻学，自古而然；以火喻学，亦非吾创。
然谓学非储水之事、乃燃火之功，以瓶受水与火遇薪对举，以陆澄王弼相形——此则区区一得之愚，不敢让于古人。
又问：“学者二病，畏难与务多，孰为甚？”
曰：二病皆甚，而务多者尤可悯。
何也？
畏难者，其始犹有锐气，止于半途而已；务多者，终日勤勤，自以为学，而实为学之贼。
犹人逐影，愈逐愈远，终身不知影之不在彼也。
故曰：惰者不燃，乱者妄燃，皆非燃火之道。
然惰者可激而使动，乱者非自悟不能返。
此余所以于务多者，三致意焉。
又问：“燃火之功，亦有次第乎？”
曰：有之。
志者，火种也；恒者，续火也；化者，用火也。
无种则火不生，无续则火不继，无用则火徒燃。
三者备，而后可言学。
今人知志而不知恒，知恒而不知化，故学之成者寡。
又问：“今之青年，读此有益乎？”
曰：吾不知也。
吾但知今之青年，生于鸿蒙之世，长于万象之新，其胸中皆有未燃之薪。
燃与不燃，在其自取。
吾言如风，助之而已；吾言如火，引之而已。
能燃者自燃，不能者虽日煽之，无益也。
前作《学说》九淤之论，言童心之塞；又作关机之篇，言心止之由；今作此篇，言燃火之方。
塞者当浚，止者当启，启而能燃，斯为学之成。
三篇相续，如阶而升。
登此阶者，其庶几乎！
或问：“三篇之外，更有说乎？”
余曰：有之。
燃火之后，当有养志之篇，言志何以立、恒何以续；养志之后，当有处势之篇，言处卷世之道、外随内守之法；处势之后，当有心安之篇，言父母之心何以自安、何以安人。
此三者，皆前篇之余绪、燃火之推演也。
然言之未易，成之未逮，姑存其意，以待来日。
又问：“六篇既成，其义尽乎？”
余曰：言有尽而意无穷。
六篇者，筌也；所以得鱼者，不在筌而在心。
心有所得，则六篇可忘；心无所得，则虽百篇犹赘。
然此六篇，亦余半生所积、中夜所醒、对天下父母所不能已者也。
不敢自秘，以质诸世。
或问：“三篇之外，更有说乎？”——此问已答，余意尽矣。
是为跋。
唐不田 又识
附录：文中典故孔子学琴于师襄：出自《史记·孔子世家》，喻学不在技，在得其神。
伯牙学琴于成连：出自《乐府解题》，喻学不在尽技，在移情。
陆澄“书橱”：出自《南齐书·陆澄传》，喻记诵万言，不能化。
王弼注易：出自《三国志·钟会传》裴注，喻一扫象数，千古宗之。
孟子“深造自得”：出自《孟子·离娄下》，喻学贵自得，非外求。
钻木取火：出自《礼记·内则》郑玄注，喻恒之必要。
适越北辕：出自《战国策·魏策四》股票配资的正规平台，喻方向之失。
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